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国立九中第二任校长邓季宣略历
2017-05-10 14:28:42  来源:新浪博客郎喃  点击:  复制链接

  (博主按:邓季宣,1893年生于安徽怀宁,是清代著名书法家、篆刻艺术家邓石如第五代孙,民国初期安徽省教育司司长邓绳侯之子。毕业于安徽省立甲种农业学校、北京高等法文学堂。1919年赴法国勤工俭学,先后在里昂大学、巴黎大学攻读哲学。1928年学成回国,历任上海复旦大学、光华大学文史教授、安徽大学哲学教授兼预科主任、国立四川女子师范学院哲学教授、安徽省督学、安徽省立高级工业职业学校、安徽省立宣城师范学校、国立第九中学及安徽省立安庆女子中学学校长等职务。新中国成立后,历任江苏省立图书馆、南京图书馆馆员、江苏文史馆研究员等职。1957年被错划为右派,1972年在安庆含冤去世。1979年3月,南京市委统战部为他平反昭雪。邓季宣热爱祖国,博学多才,有着深厚的中西文化底蕴,治学严谨,办学认真,严格制度管理,校纪严明,学风纯正,不仅传授文化科学基础知识,更注意培养学生爱国、进取、正直、友爱的优良品质,培育出了“两弹元勋”邓稼先、赵仁凯、汪耕、夏培肃等十多位科学院、工程院院士,出类拔萃的学子遍及海内外。他是一位著名的学者、教育家。该自传原系毛笔书写,杨泽林添加新式标点,并将繁体字改为简体字。)

  邓季宣,安徽怀宁人,男性,安徽省立甲种农业学校、北京南堂高等法文学堂、法国里昂大学文院肄业,法国巴黎大学文学院哲学系毕业。历任上海复旦、光华两大学文史教授,安徽大学文院哲学教授兼预科主任,国立四川女子师范学院哲学教授,安徽省督学,安徽省立高级工业职业学校、安徽省立宣城师范学校、国立第九中学及安徽省立安庆女子中学等校校长;一九四九年春间安庆解放后,仍任安庆女子中学校长,暑间因患喉癌,三次请求休息而后准辞。始终服务教育,先后历二十二年,兹将生平经过及思想演变,分别缕述如次:

  家庭 家居怀宁北乡大龙山之麓,上溯祖先七代,皆属知识分子,多从事于文艺及教育工作,故命堂名为“守艺堂”(指文艺技艺而言,为清名学者李兆洛书匾,悬为庭训)。恪守明末遗老之民族思想,从不参加有清一代之科举考试。乾嘉之际,朝野上层知识分子,多称先高祖邓石如(别号完白山人)为高士,或称江南布衣(为清代名书家)。先曾祖守之公,长湖南衡阳书院多年,与张皋文、刘太古、龚定庵、魏默深、何子贞诸人相交游。先父生平亦仅服务教育,为清末之维新分子,在安徽方面,对辛亥革命,致力殊多。如此家庭传统,对本人少年意识,影响颇深——养成个人清高思想,不求仕进,故于政治意识,亦较为淡薄。

  少年时期 八岁时,开始塾师教育,十二岁即废学,父命随家庭雇工学习农事,旨在养成一家务管理者。除参加一切农事外,对于各项副业——家庭手工作坊,如榨油、扯面、打豆腐、熬糖等等,亦感极高之学习兴趣,并颇能娴熟其技艺。如是者三年,父复命习商,至戚友所经营之乡镇杂货铺充当学徒,其最大目的在使习珠算,未及一年,忽与老板中之一发生龃龉,语言冲突,乃举巨棒以击之,立即卷负袱被而返。次年,家中为使弟妹读书,延聘塾师,父因我习商未竣其业,亦令随同附读,冀以略通文义。阅一年另(零)九个月,辛亥革命发生;当时安庆革命人士多为父之友好,如陈独秀、韩耆伯、易白沙,组织青年军,我即入城参加,一时极感兴奋,对讨伐烟台未归顺之清军某镇守使,特告奋勇。未几投降,青年军未及开拔,乃至南京入伍生队,亦未成。父见我已不甘为家务管理者,遂命入芜湖甲种农业学校,甫一年,因受年龄较大同学之玩弄,拥戴为首脑,组织罢考风潮,卒被第一名开除回家。归后于家中农事,虽加以照料,但未肯专一,对家藏旧书,肆意阅读,首读老子《道德经》,似有所解,次读庄子《南华经》,特爱《齐物论》一篇,复读宋儒诸家语录及宋元明学案。文学方面,喜读《昭明文选》及各诗集,并沿习家庭传统,习篆隶书法。家居二年,姊丈葛温仲(在日本入“兴中会”,与赵伯先为革命同志)见我性情异常暴烈,劝读佛书,并属赴沪入月霞法师所主持之华严大学,遂即皈依法师,听经半年,兼习禅宗,复返乡居,闭关一年,在家学佛三年,完全素食,且持五戒甚严,虽仿佛有所悟,但兴趣日渐低落,遂出就安徽实业厅科员职,与安庆一班少年文艺家相交游,于是几一反学佛三年间之生活,通常所谓浪漫是也。当时父辈,颇有讥评,但每与相论辩,谓人之生活,须使之丰富,且举“乡愿德之贼也”一语以为护身符。

  留法勤工俭学时期 民国初年,因受《新青年》、《甲寅》两杂志之思想言论影响,及五四运动关系,复见李石曾有留法勤工俭学之号召,乃弃实业厅科员职,于一九一九年秋赴法兰西,先后留九年。初两年,专读中学,准备法文,继入里昂大学文院,以攻文学为主,辅以心理论理。阅两年,改入巴黎大学文院,以哲学为主系,以心理社会学教育辅之;毕业论文,特选《墨子伦理思想》一题,意在籍以宣扬我国学术思想。回忆在巴黎五年间,个人思想上极感彷徨,可略加追述者约有下列数点:

  (一)关于哲学思想 始则陷于悲观而有怀疑派之倾向,与蒙岱略(Montaigne)颇多类似之处,但每自强调谓积极的悲观主义;嗣经逐渐转化(与读法国十八世纪唯物主义诸作有关,但亦隐嫌其过分属于机械论),乃坚信自然科学之因果律,认人类先经理智之认识,始有意志之创造,以建立实践之最高原则,乃自创“自我决定论”一词(与英国自我实现说有根本上之区别,故注英文 Slef·Determinism以表明之),意指认识客观之必然后,方有主观上之自由可言。

  (二)关于政治思想 对于政治问题,除略读圣西蒙、傅立叶、蒲鲁东、欧文诸著作外,毫无深入之研究,因于卢骚之思想,认识较为亲切,以及对法国现行政制之观察而得一综合政治概念——对于政治制度,接受民主主义;经济制度,赞成社会主义。又以爱读法国共产党机关报《人道》报,当时思想不无左之倾向,复鉴于曾一度幻想中国应实行民族共产主义。中国所处之半殖民地之位以及中国人因深受宗法社会之遗毒——只知有家,不知有国,促成个人功利主义之疯狂的发展,但为不成熟之思想,仅昙花一现而已。对马克思主义,虽具一知半解,亦毫无系统的研究,仅认其学说,确为科学的社会主义;至对列宁主义,更无深刻之认识,其时仅读托尔斯基所写《列宁》一书(当时托氏尚未背叛列宁主义),其中盛赞列宁生平革命之所以有其伟大成就者,在于坚守原则之精神,此语影响个人,殊非浅鲜。

  (三)关于社会活动 在巴黎期间,曾与程演生、丁肇青、章韫胎诸人组织东方文化协会,藉以联合东方各弱小民族在巴黎之知识分子,其性质自以交换文化知识为方法,以反帝革命为目的。一九二五年,因五卅惨案发生,一时民族情感异常激昂,乃自由参加巴黎中国学生之爱国运动,作种种宣传工作,以纠正英帝之歪曲宣传,当时参加运动者,以各党派为最多;有青年党党员邓孝情(湖南人,早已病故)与本人私交极厚,乃向我征询,参加其组织,因一时激于民族情绪与个人友情,即予同意。旋察其内容,所标榜之国家主义以及党纲口号,多陈腐而空疏,与本人平日所憧憬之民族主义鲜有切合之处;且观其中人物,类皆以个人政治欲望为目的,遂与日渐疏远而脱节,回国时与之完全脱离关系。一九二六年暑期,世界民主青年同盟,在巴黎远郊举行大会,本人与安南杨君代表东方文化协会出席参加,并各以本国立场向大会发言。又以当时欧洲独裁思想与势力日趋猖獗,巴黎大学法国青年及一般国际知识分子,组织反法西斯同盟,本人亦曾参加为会员。在一九二四——一九二五年间,因国内混乱,安徽津贴中断,即入巴黎第十五区Mica工厂做工,所得工资,除接济穷苦友人及支付俄文教授费外,所余者仅足日食面包一餐;其时已决定转赴苏联,因原约同行者陈延年、陈乔年弟兄已先我而去莫斯科,无法筹得路费,以致终止!

  关于服务教育方面 自法回国后,除服务教育二十二年外,从未担任任何其他工作。对于教育青年,向守三大原则:(一)民族精神;(二)科学精神;(三)法制精神。生平所接近青年,自问尚能竭进掩护之责。凡遇职业学生混入学校,必设法以清除之。抗战期间,重庆教育部长陈立夫,曾派可疑之学生九人至国立第九中学,始终拒而不纳,因而大大开罪,其时陈立夫方欲罗本人为爪牙,迨见一切举动多不就范,乃隐使特工诬为反动——向青年学生时有抨击政府之言论,勾引当地宪兵横加拘禁;嗣复乘我于饥饿之际,嘱其左右约至教育部任督学,比即严词厉色以拒之。后朱家骅继长教育部,适本人任教于女子师范学院,因迁院问题,闹成疆局,全体师生罢教罢课月余,朱见本人屡充交涉代表,认为捣乱教员中首要之一,乃派督学两人,均与本人相识,竟作可耻之诱惑,谓部方聘本人为国立安徽大学筹备委员,比即嗤之以鼻,并掉头而去。当历任安徽各中学校长时,凡遇官僚作风或所谓复兴社分子之厅长如杨廉者,常有与之拍案大骂之事;每与青年集体讲话,公然讥评当时政府,自亦往往有之,但从未采取任何坚定政治立场,故于革命事业无涓滴贡献,言之殊多愧赧也。

  关于近年来所学习者 近两年来,所阅读之所如:《新民主主义》、《论马克思恩格斯及马克思主义》(列宁)、《辩论法全程》、《历史唯物论》、《新哲学大纲》、《西洋哲学史简编》、《辩证法唯物论教程》、《唯物论与经验批判论》(列宁)、《辩证唯物主义与历史唯物主义》(斯大林)、《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》(恩格斯)、《论一元论历史观之发展》(普列汉诺夫)、《个人在历史上的作用》(同上)、《论社会主义的文艺与马克思主义》、《新美学》、《生活与美学》(车尔尼雪夫斯基)、《大众哲学》、《社会发展史提纲》、《政治经济学》、《论联合政府》、《中国革命与目前的任务》以及关于政策方面各种文件……经此肤浅研读之后,对于当前政治认识,自能日趋于明朗,然未彻底领悟之问题亦复不少,惜为篇幅所限,不遑一一列举,自当继续学习,以求思想之贯通也。

  总结  家庭传统与时代关系,影响于个人思想,乃至意识形态者自非浅鲜。少年时期,从事农作、手工业劳动,及乡镇商店学徒,于性格形成上亦即有极深刻之烙痕,浅显言之,养成一平民性格,但以气质暴躁,去民主政治哲学之修养极其辽远。孔孟老庄及墨子之学说,宋明诸家理学及佛家哲学,对少年时期之思想,自不无影响,自认尚能吸取其精华,扬弃其糟粕,恒以保持独立思考为要义,决不斤斤于形势或教条,亦不肯为个人功利所眩惑,惟以缺乏实学,识解浅陋未能自成体系也。在法住留九年,受欧洲各国学术思想之影响者,关于哲学方面,除法国十八世纪唯物主义外,如笛卡尔等之纯理派,培根、洛克等之经验论,孔德、斯宾塞等之实证论与进化论,以及菲希特之民族主义哲学;关于文学思想,以受罗曼谛士姆之影响较深;至于政治经济社会思想方面,仅对法国十八世纪之空想的社会主义略有涉猎,虽无深入之研究,但确立为思想之中心;近经阅读马列主义诸书籍,所得修正之处极多,以往虽坚信科学及唯物主义,但经初步研讨说辩证唯物论后,则原有之唯物思想,日渐变成活物,如浅显取譬,可谓变成具有灵性之机器。又经读新民主主义诸书及思考现行诸大政策之后,对于现阶段革命之伟大任务,及民主集中制之理论与实践,均确信而不疑,益更坚定原有之民主思想。至于劳动观点,自属颠扑不破之真理,与社会主义之经济制度相配合,对于病入盲膏之资本主义,可谓对症下药,且为实现人类正直平等所必由之大道也!

责任编辑:杨晴 最后更新:2017-05-10 14:34:28

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